谷口幸紀神父の〈LGBTQ に対する〉侮辱的な言説をいまだに擁護する『福音と社会』誌 326 号の「釈明」を読んで

主の御復活おめでとうございます ! Resurrexit sicut dixit, alleluia !

さて，カトリック社会問題研究所が隔月に発行する『福音と社会』誌の 323, 324 および 325 号（2022年08月，10月，12月それぞれの月の末日付）に掲載された谷口幸紀神父の『「LGBT とキリスト教 — 20人のストーリー」を読んで』は，その〈LGBTQ の人々に対する〉偏見と侮辱に満ちた内容のゆえに，大きな非難と批判の反響を惹き起こした — ついには，日本カトリック司教協議会の社会司教委員会のひとつ「日本カトリック正義と平和協議会」が，その 2023年02月13日付の声明において，谷口幸紀神父の氏名を明示しなかったものの，カトリック司祭としての彼の行為を非難し，さらに，それだけでなく，従来カトリック信者たちが LGBTQ の人々を差別し，彼らの尊厳を傷つけてきたことについて率直な反省を表明し，そして，彼らに対する包容的な司牧的ケアの必要性を強調するに至るほどに（これは，日本のカトリック教会の歴史において実に画期的なことであり，LGBTQ カトリック信者たちおよび彼らに奉仕する者たちにとってまことに喜ばしい驚きである）．

それを受けて，『福音と社会』誌 326 号（発行の日付は 2023年02月28日付であるが，実際には，多くの内部的な議論と検討の必要性のゆえに編集作業が長引いたため，それが発行されたのは 2023年04月初めであり，その紙媒体の現物がわたしの手元に届いたのはこの聖週間のことであった）は，カトリック社会問題研究所の代表幹事，『福音と社会』誌の発行人，狩野繁之氏（彼の本職は，国立国際医療研究センター研究所の熱帯医学-マラリア研究部の部長；いまだにマラリアが深刻な公衆衛生的問題である熱帯諸国におけるマラリア医療を専門とする医師；日本国内ではほとんど顧みられることもないだろう — しかし，当該諸国にとっては非常に有意義な — 彼の地味な仕事には，敬意を表したい）の反省文および『福音と社会』誌のもと編集長，フリープレス社代表取締役，山内継祐氏の釈明文を掲載した．

カトリック社会問題研究所の創立 60周年を記念する『福音と社会』誌 324 号に掲載された文章のなかで狩野繁之氏が言っていることから察するに，同研究所は，若い世代の者たちを新たなメンバーとして迎えることなく，従来の構成員たちの高齢化と死去にともない，日本社会全体よりもより早く終わりの時へ向かいつつあるようである．彼が彼自身の本職の多忙にもかかわらずその代表幹事を引き受けざるを得なかったのは，彼より年長の世代の必然的な隠退のせいであろう（彼自身，既に 60歳代前半である）．わたしは，今回の彼の反省文を，誠意あるものと受取り，評価する．

それに対して，山内継祐氏の釈明を，わたしはまったく評価しない．

なぜならこのゆえに：彼は，『福音と社会』誌 325号に掲載された谷口幸紀神父のテクストの末尾に付された「編集部から」と題した短い釈明文において彼自身が述べたことを，326号においても繰り返して，こう言っている：谷口幸紀神父の文章は「公序良俗に反していない」．

何と！ LGBTQ の人々を侮辱する表現を用い，彼らの存在を悪魔化し，そして，「LGBT は虚構のうえに築かれた世界だ」という断定を以て，彼らの実存的な — ときとして自殺を動機づけるほどに深刻な — 苦悩を偽問題扱いすることにおいて，谷口幸紀神父はまさしく公序良俗に反している；にもかかわらず，山内継祐氏は，旧友の谷口幸紀神父を擁護するために，彼の過ちを否認するのか？

また，transgender について論ずる際に，谷口幸紀神父のように，トランス女性に「なりすました」者による性犯罪の可能性を持ち出すことは，transphobic な論者たちが必ず行う「論点のすりかえ」の虚偽議論である．

さらに，女性たちが社会生活においてトランス女性を如何に受け入れ得るか得ないかの問題も，transgender であることそのものについて論ずべきときには，論点のすりかえである．確かに，スポーツの世界におけるトランス女性競技者たちに関しては，現在，明らかに不公正なことが起きていると思われる；だが，その事態に対しては，おそらく数年以内に，〈競技者の testosterone 血中濃度だけでなく，全身の筋骨格系などをも考慮に入れた〉より合理的な競技規則が世界的に整備されて行くだろう．

最後に，山内継祐氏が犯している決定的な誤りは，transgender であることを先天的な性発達障害 (disorders of sex development) に関連づけていることである — 実際には，transgender であることと先天的な性発達障害とは相互にまったく無関係であり，両者はまったく次元の異なる問題であるにもかかわらず．

では，transgender であるとは如何なることであるのか？その問いに関しては，わたしは，本年02月01日付の blog 記事でそこにおいて可能な限りで論じたので，関心のある方にはそちらを改めて参照していただきたい．

要点を改めて述べるなら : transgender の存在は，我々がそれを形而上学的な性別二元論にもとづいて否認するのではなく，しかして，ひとつの人間学的事実として捉える限りにおいて，〈生物学的性別 (biological sex) でも社会学的性別 (sociological gender) でもない〉第三の性別概念 — それをとりあえず「実存論的性別」(existential sexuation) と呼んでおこう — について問うことを我々に要請する．

如何に谷口幸紀神父は Papa Francesco の “gender ideology” 批判を自説の正当化のために誤って援用しているか

ところで，当の谷口幸紀神父自身は，彼が『福音と社会』誌に書いた文章がかくも LGBTQ の人々を傷つけ，憤慨させている間，何をしているのか？何と，彼は，彼に対する非難と批判を真摯に受けとめることなく，そして，如何なる反省も謝罪もなく，彼自身の blog に問題の文章をすべて公開し，そして，彼の誤解と混乱と偏見に満ちた持論を展開し続けている．

わたしとしては，彼の blog における主張に関しては，わたしが 2月01日付のわたしの blog 記事で書いたこと以上のことを言う必要性を有してはいない．

ただ，彼は，4月01日付の彼の blog 記事において，Papa Francesco が “gender ideology” について語ったことを引用している — あたかもそれが彼による LGBTQ の存在の悪魔化を正当化するものであるかのごとくに．しかるに，実際には，Papa Francesco による “gender ideology” 批判は，そのようなものではまったくない．そこで，Papa Francesco が “gender ideology” について何を言っているか，そして，それが如何なる意義を有しているかを，補足的に紹介しておこう．

まず，予備的に，谷口幸紀神父が犯している単純な間違いをひとつ指摘しておこう : 2023年03月10日に Papa Francesco に対してインタヴューをおこなったのは，悪名高い EWTN 社が所有する National Catholic Register 誌ではなく，しかして，アルゼンチンの日刊紙 La Nación である．スペイン語でおこなわれたそのインタヴューの全文は，翌日，同紙に掲載され，また，その録画は，同じ日に，テレビで放送された（我々は，今，それを YouTube で見ることができる）．

さて，確かに，Papa Francesco は，“gender ideology” に対してはかねてから批判的である．だが，そもそも，彼が “gender ideology” と呼んでいるものは，何か？

Gender ideology という用語の〈社会学における〉教科書的な定義は，こうである：

Gender ideologies［複数］とは，如何に〈女の子としてあるいは男の子として，ないし，女としてあるいは男として〉考え，行動し，存在すべきであるのかを人々に命ずる〈彼らが有する〉思いこみ (beliefs)［複数］である．

それに対して，Papa Francesco が「最も危険なイデオロギー的植民地化のひとつ」(La ideología de género es de las colonizaciones ideológicas más peligrosas) という厳しい表現を以て批判するのは，単数形の “gender ideology” である．それは，複数形で定義される “gender ideologies” とはまったく異なるしろものである；そして，それを，Papa Francesco は La Nación 紙のインタヴューにおいておおむねこう規定している：

Gender ideology は，男女の差異を希釈する；［それによって］あらゆるものは同じになり，あらゆるもの［あらゆる差異］は鈍化する — しかるに，男女の豊かさ，人類の豊かさは，差異の緊張に存する；人々が成長し得るのは，差異の緊張をとおしてである．［したがって］gender ideology は［神による］人間の召命に逆行するものである．

また，ある社会学者によるインタヴュー本 Politique et société［政治と社会］(2017) においては，Papa Francesco は gender ideology についてこう言っている：

Gender ideology は，子どもたちに，男女の性別は選択可能であると教える — なぜなら，「女である」ことまたは「男である」ことは，自然の事実ではなく，選択の問題であるから；だが，そのような gender ideology は，差異を恐れることに基づいている，と思われる．

男女の性別について問うために，生物学的な性別 (biological sex) とは異なる次元の性別として，社会学的な性別 (sociological gender) を措定した — 男女それぞれが社会のなかで果たすよう強制されあるいは期待される性別役割 (sex roles, gender roles) の事実から出発して — のは，現在 “gender studies”［ジェンダー研究］と呼ばれている学問分野を開拓したフェミニストたちである；そして，彼女たちがそうしたのは，彼女たちが被っている sexism［性差別，すなわち女性差別］の解消を目指すことにおいて，「男であること」および「女であること」について問うためである；それゆえ，gender は，社会のなかで女性たちに押しつけられた性別役割から出発することにおいて，生物学的な性別のように先天的なものではなく，しかして，構築されたもの — 歴史のなかで，民俗学的な慣習において，社会学的な諸条件のもとで — として措定される；そして，そこから，「ジェンダーの社会的構築論」(social constructionist theories of gender) が展開されてゆく．

そのような gender の用語と概念は，1990年代以来，保守的な論者たち — そのなかには，声高な保守派カトリック信者たちもいる — の攻撃の対象となってきた；なぜならこのゆえに：保守派の論者たちは，社会学的な gender に関する思考を，男女の性差を無効にしようとする「イデオロギー」と見なす — まさに Judith Butler の 2004年の著作 Undoing Gender［ジェンダーを無効にすること］の表題が示唆しているように（ただし，Butler の思考そのものはさほど単純ではない — 彼女は，生物学的な性別にも社会学的な性別にも還元されない第三の性別概念 – わたしが「実存論的性別」と名づけたもの – について問い続けているので –「実存論的性別」というような名称の考案に至ることなく）．

そして，transgender という名称 — gender という語を含むその名称 — のゆえに，また「transgender の人々は〈男が「わたしは女である」と言い，あるいは，女が「わたしは男である」と言うことにおいて〉男女の差異を無視している」という〈transgender であることに関する〉粗雑な思念のゆえに，保守派の論者たちは「transgender の人々は “gender ideology” の信奉者である」と決めつける（そして，それに応じて，LGBTQ の人権を擁護する者たちは，保守派の論者たちが gender 概念を批判するたびに，それを transgender に対する攻撃として受け取るようになる）．

谷口幸紀神父が Papa Francesco による “gender ideology” 批判を transgender の存在の否定のために援用し得ると思い込んでいるということは，このことを示している：彼は，彼自身も，そのような保守派の論者たちの混乱した思考の次元にいる．

だが，実際には，transgender の人々は “gender ideology” の信奉者ではあり得ない；なぜならこのゆえに：典型的な transgender の人々は，「男である」ことと「女である」こととの差異を無効にしようとしてはおらず，しかして，「わたしは男である」あるいは (aut)「わたしは女である」を実存的に生きている — 自身の生物学的な性別との不一致において．

既に 2月01日付の記事で論じたように，「transgender である」ことを社会学的な gender の概念を以て（いわんや，生物学的な sex の概念を以て）sachgemäß に［事に適ったしかたで］考えることはできない．

では，Papa Francesco は，彼の〈“gender ideology” に対する〉批判において，何を問題にしているのか？それは「transgender である」ことでも，社会的な性差別を解消しようとするフェミニズムでもない；そうではなく，彼が批判しているのは，差異の裂け目を否認すること — または，その裂け目を塞ごうとすること — である．

Papa Francesco が「差異は豊かにし，成長させる」と言うとき，彼は〈Hegel が『精神の現象学』の序文で論じている〉弁証法的な過程 — その原動力は，純粋否定性としての差異の裂け目である — のことを念頭に置いているのかもしれない — ただし，彼が考える弁証法的過程の終末論は，ヘーゲル的な絶対知にではなく，しかして，神の愛に存する．

なぜ差異の裂け目を塞いではならないのか？なぜならこのゆえに：そこ — Heidegger が「存在論的差異」(die ontologische Differenz) と呼んだ差異の裂け目 — こそが，神の顕現 (Theophanie) の在所 (Ortschaft) である（「男と女との間の差異」は「存在論的差異」と同じトポロジックな裂け目である）．

その裂け目は，古代ギリシャ以来，形而上学的な諸形象（その代表例は Platon の ἰδέα）によって塞がれてきた．だが，現代においては — 18世紀の終わり以来 — 形而上学的なものによるその閉塞は無効となっている；にもかかわらず，新たな形而上学的形象によってそれを改めて塞ごうとする絶望的な試みは，現代において，あとを絶たない：たとえば，Kant の純粋理性，Hegel の絶対知，Nietzsche の Wille zur Macht［力への意志］，そのほかのさまざまな paranoiac ideologies, また，カトリック教会においては Papa Francesco が “indietrismo”［後退主義］という名称のもとに批判する〈伝統への〉固着 (traditionalism).

そして，特に，sexuality の形而上学的な目的論（それによれば，sexuality は生殖を目的とする）が男と女との間の裂け目を閉塞し得るものとして措定し続けるのは，phallus［ファロス］である．谷口幸紀神父が信奉する原理主義的な natalism は，まさに，そのような phallocentrism の一例である — 実際，如何に彼が phallic jouissance［ファロス悦］を賛美しているかを，我々は彼の記事に見ることができる．

しかし，そのような形而上学は，Papa Francesco の司牧実践とは相容れない — この相違を見れば明らかなように：谷口幸紀神父は，形而上学的な性別二元論から出発して，transgender の人々の存在を否定し，あらかじめ彼らを教会から排除する；それに対して，Papa Francesco は，LGBTQ の人々にも救済の福音を伝えるために，homosexual であることも transgender であることもそれぞれひとつの condición humana［人間の存在様態］（人間学的事実）として認め，そして，彼らを神の包容的な愛を以て教会に迎え入れる．

そのような Papa Francesco の姿勢は，彼が昨年おこなった教皇庁の組織改革からも見て取ることができる；そこにおいて，彼は，〈16世紀に異端審問のために創られて以来，教皇庁のなかで最も権威ある機関と見なされてきた〉教理省を格下げし，それに対して，福音宣教省を教皇庁の最も重要な機関として設置し，さらに，教皇みづからが福音宣教省の長官を務めることにした．

同じ姿勢を，我々は，彼が〈由緒ある神学誌 La Scuola Cattolica の編集委員たちに宛てた〉2022年06月17日付の書簡にも，見てとることができる；そこにおいて，彼は “La teologia è servizio alla fede viva della Chiesa”［神学は，教会の生き生きとした信仰への奉仕である］と述べている．すなわち，神学は福音宣教と司牧実践に奉仕すべきであり，神学がそれらを妨げることがあってはならない — たとえば，1986年に教理省長官 Joseph Ratzinger 枢機卿（当時）が発表した司牧書簡 Homosexualitatis problema は，当時，AIDS に罹患して苦しむ homosexual の人々に対するカトリック信者たちの隣人愛の実践をおおいに妨げた — そのようなことが再び起きてはならない．

結び

キリスト教の信仰は，形而上学的な神学大系に存するのではなく，しかして，救済の実践に存する；その出発点は，何らかの抽象的なイデアではなく，しかして，あらゆる人間に対するあの「憐れむ」(σπλαγχνίζομαι) である (Mc 6,34) :

εἶδεν πολὺν ὄχλον καὶ ἐσπλαγχνίσθη ἐπ᾽ αὐτοὺς ὅτι ἦσαν ὡς πρόβατα μὴ ἔχοντα ποιμένα.

イェスは，多数の群衆を見た；そして，彼らを［はらわたの内奥から：心の底から］憐れんだ — なぜなら，彼らは，羊飼いを持たない［途方にくれた］羊たちのようであったから．

それゆえ，イェスは我々皆にこう命ずる (Jn 13,34 ; 15,12) :

ἀγαπήσετε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς.

あなたたちは互いに愛しあいなさい — わたし［イェス］があなたたちを愛したように．

そして，それゆえ，Papa Francesco は，我々に対してこう強調してやまない：カトリック教会の第一の使命は，異端審問的な断罪に存するのではなく，しかして，あらゆる人間の救済を欲する神の愛の福音を宣べ伝えることおよび生の意味を見失って途方に暮れる人々を〈彼らが神の愛を見出すことができるよう〉司牧することに存する．

あらゆる人間を救済すること — cisgender であろうとなかろうと heterosexual であろうとなかろうと —；それが神の意志であり，神の計画である．

主がいつも我々にそのことを思い起こさせてくださいますように．Amen.

2023-04-17