LGBTQ みんなのミサの世話人からの降誕祭のメッセージ

みんなのために居場所のある教会を願う LGBTQ みんなのミサの世話人ペトロ宮野亨とルカ小笠原晋也から降誕祭の喜びのメッセージをお伝えします．

御降誕の喜びを日々の生活で感じます

主の御降誕は何よりの喜びです．皆さまとともに心から祝います．

「良い実から良い樹だとわかる」と聖書は教えています．準備に数年をかけたシノドスの実りによって，司祭が LGBT カップルを祝福をする光景がインターネットでもよく見うけられるようになりました．シノドスは良い樹です．これからもその良い実りの果実を永くいただけるでしょう．ひとつの樹から幾種もの多様な実を分かち合うことができると思うと，その喜びをわたしは御降誕の喜びのように感じます．

次に分かち合いたい喜びは，FtM のトランスジェンダーの方と教会で出会い，わたしが彼の受洗のために彼に同伴して彼の代父になるよう，彼から頼まれたことです．わたしは，信仰を学ぶ初期から堅信までの 2 年間彼に同伴すると約束しました．彼は，入門講座に初めて参加したときに，悲しい気持ちになったそうです．講座が終わると，参加者は皆互いに声を掛け合うこともなく，目礼すらせず，すぐに帰っていきました．彼は，自分はひとりぼっちになったと感じたとわたしに素直に打ち明けてくれました．

教会に居場所がない，教会で友だちができない，教会でカトリック的な生き方の喜びを共有できない等の問題 — コミュニティ不在の問題 — が，信仰を学び始める初期から悪い影響を及ぼしています．残念です．

「寂しい夜」と聖木曜日を呼びます．弟子たちは主から離反しました．入門講座での寂しさは聖木曜日の寂しさに繋がります．

しかし，彼が，そのとき感じた寂しさを捨て去らずに誰かと分かち合うために心の中に置いていて，そして，私がそれを分かち合う友になれたことに，私は喜びを感じました．そして，その嬉しさを彼に伝えました．すると，彼は，分かち合う人がいると実感できて，自分はもうひとりではないと感じ，ともに嬉しくなった，と言ってくれました．わたしたちは，ひとつのことで喜びをともに感じて，その喜びを源にして関係が始まる，と理解し合いました．

入門講座講師のシスターが「主イエスの御傷のなかに入って，すべてをいただきましょう」と彼に言いました．そのとき，彼は「御傷」をまったく体感することができず，心が全然動きませんでした．そこで，彼は私に「どういう気持になるのですか？」と尋ねました；私は彼に「御降誕で両親に抱かれる暖かさも御傷に憩う喜びの体感のひとつです」と説明しましたら，彼は一例としての実感を感ずることができました．

暖かさを感じたら — 何も理由もなくても暖かさを感じられたら —，それは恵みです．わたしは，神のことを「すべてをあたたかくするあたたかい方」と言い換えます．ほかにも，たとえば「すべてを静かにする静かな方」と言うこともできます．

御降誕のプレゼビオに感じる暖かさは神からの恵みです．私はかつてクリスマスから御復活までの毎日の祈りで，プレゼピオの風景を思い描いてから祈るという祈り方を続けました．とても豊かでした．

御復活から次の御降誕までの期間は，御受難から御復活までの風景を一ヶ月のうちに祈り，それを八ヶ月間ほど繰り返しました．

イメージを思い起こしてから祈るのは，とても豊かな実りです．それは，良い実から良い樹とわかる摂理の現れです．

皆さまが良い実と良い樹を体感することができすようにと心から祈り続けます．

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主の御降誕おめでとうございます

ルカ小笠原晋也

わたしたちの救い主が生まれました．彼と彼の両親マリアとヨセフおよび父なる神に感謝と讃美を捧げましょう！

LGBTQ カトリック信者の観点から 2023年をふりかえってみると，年明け早々目に飛び込んできたのが，谷口幸紀神父の LGBTQ に対する — 特に transgender の人々に対する — 差別的な言説の問題でした．それに対しては，『LGBT とキリスト教 — 20人のストーリー』の編集を担当した市川真紀氏をはじめ，多くの人々が抗議と批判の声をあげました．わたしも批判を書きました（谷口幸紀神父の『「LGBT とキリスト教 — 20人のストーリー」を読んで』を読んで；谷口幸紀神父の〈LGBTQ に対する〉侮辱的な言説をいまだに擁護する『福音と社会』誌 326 号の「釈明」を読んで）．『福音と社会』誌の編集者たちは一応謝罪しましたが，当の谷口幸紀神父はまったく反省してはいません．しかし，彼は，旧高松教区において Neocatechumenal Way の Redemptoris Mater 神学院を卒業した司祭たちが惹き起こした大混乱の責任を取らされて，日本では表立った活動をすることはできない立場にありますから，我々としてはいつまでも彼に構い続けてあげるには及ばないでしょう．

谷口幸紀神父の問題は，しかし，望外の僥倖をもたらしてくれました．日本カトリック正義と平和協議会が，2月13日付で，谷口幸紀神父に対する批判とともに，カトリック教会が長年にわたっておこなってきた LGBTQ の人々に対する差別を反省する声明を発表してくれたのです．これは，日本のカトリック教会の歴史のなかで実に画期的なことです．

おりしも，6月に発表された Synod on Synodality の準備文書 Instrumentum laboris には “LGBTQ+” という語が二箇所で用いられていました．以上のことから，わたしたちは，カトリック教会がその全体において LGBTQ の人々に対する従来の断罪的な姿勢を改めるであろうことを，期待することができるでしょう．実際，10月におこなわれたシノドスの総会の終りに採択された総報告書においては LGBTQ に関する言及は見出されませんでしたが，多数の参加者が LGBTQ の人々のことを話題にしたと報ぜられています．2024年 10月におこなわれる二回めの総会およびそれを受けて 2025年の春ころに発表されるだろう Papa Francesco の使徒的勧告において LGBTQ の人々のことがどのように論ぜられるかに，注目しましょう．

聖イグナチオ教会では，10月01日日曜日の 18:00 のミサが，シノドスの成功を祈る意向において献げられました．その際，イェズス会社会司牧センターの Vicente Bonet 神父さまは，カトリック教会から差別され，排除されてきた人々の存在に言及し，また，共同祈願ではおそらく聖イグナチオ教会の歴史において初めて LGBTQ の人々のことが言及され，彼らに対する差別と排除が，ほかのカテゴリーの人々に対する差別と排除とともに，カトリック教会から解消されるよう，祈りが献げられました．

そして，降誕祭の間近，12月18日付で発表されたのが，「教皇が同性カップルの祝福を許可した！」という見出しのもとに報ぜられて，大きなセンセーションを惹き起こした教理省の布告 Fiducia supplicans［祝福を懇願する信頼］です（そこにおいて論ぜられているのは，同性カップルに対する祝福の問題だけでなく，離婚後結婚無効宣言を受けないまま再婚した人に対する祝福の問題も取り上げられているのですが）．

司祭が同性どうしのカップルに祝福を与えてよいかどうかの問題が初めて主題的に論ぜられたのは，2021年02月22日付で教理省の長官 Luis Ladaria Ferrer 枢機卿（当時）が発表した Responsum ad dubium［疑問への回答］およびそれに付属する注釈記事においてでした．その際の答えは「否」でした．それを受けて，ドイツの Franz-Josef Overbeck エッセン司教は早速批判を公表し，同年05月にはドイツ国内の 100 以上の小教区において司祭たちが多数の同性カップルを祝福しました．2022年03月にはミュンヘン大司教 Reinhard Marx 枢機卿がミュンヘンの LGBTQ カトリック信者の共同体のためのミサのなかでカトリック教会による LGBTQ に対する差別について謝罪しました．さらに，2022年09月20日，ベルギーのフラマン語圏の司教団は同性カップルの祝福を公認する声明を発表しました．

おそらく，そのようなポジティヴな動きに危機感を抱いて，保守的な枢機卿の五人組が 2023年07月に Papa Francesco に対して五つの Dubia — それらのうち第 2 のものが同性カップルの祝福にかかわる疑問です — を提起しました．それらの Dubia とそれに対する Papa Francesco の回答は，2023年10月に公表されました（第 2 の疑問に対する Papa Francesco の回答のみ邦訳してあります）．

そして，それを踏まえたうえで作成されたのが今回の布告 Fiducia supplicans です．Papa Francesco にせよ，Fernández 枢機卿にせよ「カトリック教会の観点においては同性カップルの関係は結婚ではない」とあまりに強調しているのを読むとかえって悲しくなりもしますが，ともあれ，司祭は同性カップルを祝福することができるというポジティヴなメッセージは，各国の LGBTQ カトリック信者のグループから歓迎され，わたしたちにとって喜ばしいクリスマスプレゼントとなりました．

カトリック教会全体を見ると，今年は何といっても Synod on Synodality の第一回総会の年です．そこに参加した菊地功東京大司教さまが「参加報告」において今回の総会において重要な方法論となった Spiritual conversation［皆がともに聖なる息吹のことばを聴き取るために他者のことばに耳を傾けることによって進行してゆく会話，対話］について，とてもだいじなことをおっしゃっています：

丸テーブルでの Spiritual conversation に何度も参加して気がついたのは，繰り返すうちに，想像もしなかった結論がその小グループから発表されていったことである．事前にはまったく想像もつかない内容が，小グループのコンセンサスとして発表されていくので，最終文書のドラフトは，最後の週が始まるまで完成しなかった．

Spiritual conversation には，ほとんどすべての参加者が実際にその場で参加し，実際に［他者のことばと聖なる息吹のことばに］耳を傾ける〈忍耐のうちに過ごした〉時間であった．さらには，その Spiritual conversation は，教会の一部の声［高位聖職者たちの声］だけではなく，［しかして］まだ十分ではないもののあらゆる人を［女性も若者も一般信徒もヒラの司祭も］平等に招き入れた小共同体でなされた．

シノドス的教会とは，どこに進むのかあらかじめ計画を定めることが難しい教会である．

シノドス的教会とは，忍耐を必要とし，じっくりと時間をかける手間を惜しまない教会である．

シノドス的教会とは，それを構成するすべての人が平等に発言し識別に参加する〈ひとつのキリストの体としての〉教会である．

その意味で，今回のシノドスは，何かを決める会議ではなく，聖霊［聖なる息吹］による導きを共同識別する術［すべ］を身につけるシノドスであった．何かが決まったり決まらなかったりすることに一喜一憂せず，このプロセスを具体的に生きることの重要性を理解したい．

聖なる息吹のことばを聴き取るために他者のことばに耳を傾けること — それが今後のカトリック教会にとってひとつの決定的な方法論です．たとえば，聖書の一節が誰かを — たとえば gay の人々を — 傷つけるとしましょう．聖書が神のことばを伝えているならば，そのようなことが — 神が誰かを救うのではなく，傷つけるというようなことが — あってよいでしょうか？もしそのようなことが起こるとするなら，それは，わたしたちが聖書の読み方において誤っている — または不十分にしか神のことばを聴き取れていない — ということです．そのようなときには，聖なる息吹のことばを改めて聴くために聖なる息吹に祈りつつかつ他者（この場合は，聖書によって傷つけられた gay の人々をも含めて）のことばに耳を傾けつつ，聖書の文面を読み直してみましょう．聖書の字面は絶対的なものではないのです．決定的なのは聖なる息吹が我々に語りかけてくることです（勿論，それは「幻聴」ではありません；何らかの inspiration としてわたしたちに与えられることばです）．

聖書やカテキズムの字面が絶対的なものではなく，しかして，決定的なのは聖なる息吹のことばである — それは，わたしたちの信仰生活にとって根本的に重要なことです．

最後に，今年最も心に残った言葉のひとつを分かち合いたいと思います．12月17日の LGBTQ みんなのミサを司式してくださった Padre Vicente Bonet は，説教のなかで，2013年03月に教皇に着座してからまだ 5ヶ月ほどしかたっていない Papa Francesco に対してインタヴューをおこなった Civiltà Cattolica 誌の編集長 Padre Antonio Spadaro SJ（当時）の不意の問い « Chi è Jorge Mario Bergoglio ? »［Jorge Mario Bergoglio とは誰か？］に対してこう答えました：「わたしは，主から〈慈しみを以て〉まなざされた罪人である」．そのインタヴューのその一節を読んでみましょう：

わたし (Antonio Spadaro) は，質問を用意してあったが，あらかじめ定めてあったインタヴュー案に則らないことにした；そして，若干藪から棒に彼にこう問う：「Jorge Mario Bergoglio とは誰か？」Papa は，沈黙のうちにわたしを見つめた．わたしは彼に「それはあなたに問うてもよい問いですか？」と問う．彼はその問いを受けつけたことを示すためにうなづき，わたしにこう言う：「何が最も適切な定義であるのかわたしは知らない… わたしはひとりの罪人である．それが最も適切な定義である．それは，文学のジャンルに属するような［比喩的な］言い回しではない．［文字どおりに］わたしはひとりの罪人である」．Papa は省察し続ける — 没頭して — そのような問いを予期していなかったのように，さらなる省察へ強制されたかのように．「いかにも，わたしは多分こう言うことができるだろう：わたしは若干ずる賢い；わたしは行動することができる；しかし，わたしはまた若干素朴でもあるということも真である．いかにも．だが，最良の総合 — 最も内奥から浮かんでくる総合，最も真であると感ぜられる総合 — は，まさにこれである：わたしは，主にまなざされた罪人である」．そして，彼は繰り返す：「わたしは主にまなざされた者である．わたしの紋章の銘 « Miserando atque eligendo »［憐れみ，そして選んだ］をわたしはいつもわたしにとってとても真なるものと感じている」．

Papa Francesco の紋章の銘は聖 Beda Venerabilis (ca 673 – 735) の説教から取られている；彼は，マタイの召命に関する福音書のエピソード (Mt 9,09) をコメントしつつ，こう書いている : « Vidit ergo Jesus publicanum et quia miserando atque eligendo vidit, ait illi Sequere me »［かくして，イェスは，徴税人を見た；そして，慈しみつつ［憐れみつつ］かつ選びつつ彼を見たので，彼に言った：『わたしに付き従いなさい』」．そして，彼 (Papa Francesco) は付け足す：「わたしには，ラテン語の gerundium « miserando » はイタリア語でもスペイン語でも翻訳不可能であるように思われる．わたしはそれをもうひとつのほかの gerundium — ただしそれは実際には存在しない — を以て翻訳したくなる : misericordiando」．

Papa Francesco は，彼の省察を続ける；そしてわたしに飛躍したことを言う — その飛躍の意味はわたしにはすぐにはわらかない —：「わたしはローマをよく識らない；わずかなことしか識らない；わたしが識っているもののうちには Santa Maria Maggiore［大聖堂］がある；わたしはいつもそこへ行っていた」．わたしは笑って，彼に言う：「わたしたちは皆とてもよくわかります，Santo Padre !」「そうとも — と Papa は続ける —，わたしは Santa Maria Maggiore を識っており，San Pietro［大聖堂］を識っている．だが［以前］わたしは，ローマに来ると，いつも via della Scrofa に宿をとっていた．そこから，わたしはしばしば San Luigi dei Francesi 教会を訪れた；そして，そこにある Caravaggio の「聖マタイの召命」の絵を見に行ったものだ」．何を Papa はわたしに言いたいのかを，わたしはわかり始める．

「イェスの指はこんなふうに向けられている — マタイへ．わたしもあのようである；わたしは自分をあのように感ずる — あのマタイのように」．そして，そのとき，Papa の口調は決然となる — あたかも〈探し求めていた自己像を〉捕らえたかのように：「わたしを感動させるのは，あのマタイの所作である．彼は，彼の金［かね］を摑む — こう言うかのように：『いいえ，わたしではありません［わたしを選ばないでください；わたしを指ささないでください］! いいえ，この金［現世の利益と快楽］はわたしのものです！』それがわたしだ：主が彼のまなざしを向けたところの罪人．そして，これが〈わたしがわたしの《教皇への》選出を受けいれるかどうかを問われたときに〉わたしが言ったことだ — そして彼はこうつぶやく — : Peccator sum, sed super misericordia et infinita patientia Domini nostri Jesu Christi confisus et in spiritu penitentiae accepto［わたしは罪人である；だが〈我らの主イェスキリストの慈しみ［憐れみ］と無限の忍耐に信頼して〉かつ〈悔悛の精神において〉わたしは受けいれる］」．

主から〈慈しみ［憐れみ］を以て〉まなざされた罪人 — とても感動的な表現ですね！そして，それは，Papa Francesco だけのことではなく，しかして，わたしたちは誰もがそのような存在なのです．わたしたちは誰もが罪人ですが，しかし，そのような罪人として，イェスから呼ばれたのです — 慈しみ［憐れみ］を以てまなざされ，そして，各人の召命のために選ばれて．そのことを思い起こさせてくださった Papa Francesco と Padre Vicente Bonet に感謝します．

改めて，主の御降誕おめでとうございます！主の愛がいつもわたしたちを支え続けてくれますように！

2023-12-27