同性どうしのカップルを祝福する Padre Juan Masiá SJ

2019年04月29日，東京レインボープライドにて

祝福の司牧的意味に関する教理省の 2023年12月18日付の布告 Fiducia supplicans［祝福を懇願する信頼］

Dichiarazione“Fiducia supplicans” sul senso pastorale delle benedizioni del Dicastero per laDottrina della Fede, 18.12.2023

教皇庁の教理省は，その長官 Victor Manuel Fernández 枢機卿の名において，および，Papa Francesco の承認のもとに，2023年12月18日に布告 Fiducia supplicans［祝福を懇願する信頼］を発表した．それは，またたくまに，世界中 (The Guardian, NYT) においてのみならず，驚くべきことに〈キリスト教そのものに対してはほぼ全面的に無関心である〉日本社会においてさえも一般紙が「ローマ教皇が同性カップルの祝福を許可」という見出しのもとにそれを報ずるほどに，センセーションを惹起した．そこで，その〈教理省の〉布告 Fiducia supplicans の全文の邦訳を以下に掲示する：

提示

この布告は〈過去の幾年間かにおよびより最近に教理省に委ねられた〉さまざまな問いを考慮に入れている．その作成のためには，慣例どおり，幾人かの専門家への諮問がおこなわれ，作業過程はたっぷり時間をかけて遂行され，そして，草案は〈教理省の教義部門の会議において〉議論された．その文書作成の期間中，聖父［il Santo Padre : 教皇］との議論も欠かさずにおこなわれた．最後に，この布告は聖父に委ねられ，彼はそれを彼の署名を以て承認した．

［教理省が］この文書において論ぜられている問題を検討している間に，幾人かの枢機卿の Dubia［疑問］に対する聖父の回答が発表された；その回答は〈以下に提示されている考察のために重要な解明を〉もたらしてくれた；そして，それ［その回答］は〈教理省の作業のために決定的な要素を〉成している．「Curia romana［教皇庁を構成する諸省など］はなかんづくペトロの後継者［教皇］に奉仕する道具である」（使徒的憲章 Praedicate Evangelium［あなたたちは福音を宣べ伝えなさい］II, 1）のであれば，我々の仕事は，教会の永続的な教義の理解を助けねばならないだけでなく，聖父の教えの受容をも助けねばならない．

上に言及した聖父の〈ふたりの枢機卿の Dubia に対する〉回答におけるのと同様に，この布告は，結婚に関する伝統的な〈教会の〉教義のうえにしっかりとどまっており，［結婚の秘跡を授ける典礼儀式との］混同を生ぜしめ得るような典礼儀式ないし典礼儀式に類似する祝福は如何なる類型のものも許可していない．しかして，この文書の価値はこのことに存する：祝福の司牧的な意義に対して特異的かつ革新的な貢献 — それは〈祝福の《典礼的視野に密接に連結する》古典的な内包を拡大し，豊かにすることを〉可能にする — を提供すること．この〈Papa Francesco の司牧観に基づく〉神学的考察は〈教会の Magistero［教導の権威］および公式文書のなかで祝福について述べられてきたことに対して〉まことの進展を包含している．そのことは〈このテクストが「布告」(Dichiarazione) という類型を取っていることの〉理由を与えている．

そして，まさにそのような文脈においてこそ，イレギュラーな状況にあるカップル［夫婦のうち一方または両方が，前配偶者と民法上離婚した後教会から結婚無効宣言を受けないまま新たな配偶者と民法上結婚している場合］および同性どうしのカップルを祝福する — ただし，彼らの現状を公式に有効化することも，結婚に関する教会の永続的な教えを如何なるしかたにおいてであれ変更することもなく — 可能性は理解され得る．

また，現布告は〈かくも多くの《主の慈しみに対する深い信頼の》所作を以て主を崇め，かつ，その態度において母なる教会に常に祝福を求めにくる忠実な《神の》民に対する〉敬意でもありたいと欲している．

教理省長官 Víctor Manuel FERNÁNDEZ 枢機卿

導入

1. 忠実な〈神の〉民の〈［祝福を］懇願する〉信頼は，キリストの心から迸り出る祝福の賜を〈彼［キリスト］の教会をとおして〉受ける．Papa Francesco が［我々に］正確に思い出させているように，「神の大いなる祝福とは，イェスキリスト［その人］である；神の息子こそが，神の大きな賜である．それは，全人類のための祝福である；それは，我々すべてを救済した祝福である．彼［イェスキリスト］は〈それを以て父が我々を祝福したところの〉永遠のロゴス［ことば］である；それ［イェスキリストがそれであるところのロゴス］を以て，父は我々を祝福した — 聖パウロが言うように『我々がまだ罪人であったときに』(Rm 5,08) ;［イェスキリストがそれであるところのロゴスとは］〈肉となり，十字架上で我々のために［いけにえとして］献げられた〉ロゴス［である］」[1].

2. ひとつの〈そのように大いなるかつ慰めてくれる〉真理に支えられつつ，教理省は〈同性どうしのカップルを祝福する可能性に関して〉および〈旧教理省 [i] によって作成され 2021年02月22日付で発表された Responsum ad dubium［疑問に対する回答］に関する《Papa Francesco の父性的かつ司牧的な態度の光のもとでの》新たな解明を提供する可能性に関して〉公式にあるいは非公式に提起されたさまざまな問いを考察した．

訳注 [i] 従来の Congregazione per la Dottrina della Fede の名称は，2022年06月05日から発効した使徒的憲章 Praedicate Evangelium［あなたたちは福音を宣べ伝えなさい］において，Dicastero per la Dottrina della Fede に変更された．日本語に直訳すれば，Congregazione per la Dottrina della Fede は「信仰の教義を司る会合」であり，Dicastero per la Dottrina della Fede は「信仰の教義を司る省庁」であるが，慣例的には両者はいづれも「教理省」と翻訳されている．このテクストにおいて「旧教理省」と呼ばれているのは Congregazione per la Dottrina della Fede のことである．

3. 上述の Responsum は〈少なからぬかつさまざまな反応を〉惹起した；一方には〈その文書の明解さおよびその文書の《教会の恒常的な教えとの》整合性を喝采を以て歓迎する〉者たちがいた；他方には〈問いに対する否定的な回答を分かち合わない〉者たち，また〈その回答を《その表現においておよび付属の「注釈記事」において提示されている理由づけにおいて》十分に明解であると思わない〉者たちがいた．それら後者［Responsum に不満な者たち］に兄弟愛を以て対応するために，そのテーマ［同性どうしのカップルの祝福の可能性］を再び取りあげ，そして〈教義的側面を司牧的側面と整合的にするような〉ひとつの観望を提供することが適当である，と思われる；なぜならこのゆえに :「あらゆる〈教義に関する〉教えは〈近しさと愛と証しを以ての心の賛同を喚起するような〉福音宣教的な態度のなかに位置づけられねばならない」[3].

I. 結婚の秘跡における祝福

4. 聖父フランチェスコの〈ふたりの枢機卿により措定された五つの疑問のうちの第二のものに対する〉最近の回答 [4] は［祝福に関する］問いをさらに深める — 特にその司牧的次元の側面において — 可能性を提供している．「結婚ではないものが結婚と認識される」事態を避けねばならない [5]. それゆえ〈結婚の構成条件 — すなわち［結婚とは］「ひとりの男とひとりの女との《排他的な，安定的な，解消不可能な，そして，子を生む可能性へ自然的に開かれている》繋がり」[6] である — とそれに矛盾するものとの間の混同を生ぜしめるかもしれない〉儀式や祈りは認められ得ない．その確信は，カトリック教会の〈結婚に関する〉永続的な教義に基づけられている．その文脈においてのみ，性関係はその〈自然的な，適切な，十全に人間的な〉意味を見出す．教会の教義は，その点に関しては，確固としている．

5. それは，また，福音によって提供されている結婚の理解でもある．それゆえ，祝福に関しては，教会は〈その確信に矛盾するかもしれない儀式あるいは混同を招くかもしれない儀式はいかなる類型のものであれ避ける〉権利と義務とを有している．それは，また，旧教理省の Responsum — そこにおいては「教会は同性どうしの間の繋がりに祝福を与えることはできない」と断定されている — の意味でもある．

6. 次のことが強調されるべきである：まさに結婚の秘跡の儀式の場合には，誰もが与え得る祝福がかかわっているのではなく，しかして，叙階されている聖職者のみに許された［祝福の］所作がかかわっている．その場合，叙階されている聖職者の祝福は，ひとりの男とひとりの女と — 彼らは双方の同意を以て排他的かつ解消不可能な契約を結ぶ — の特異的な繋がりに直接的に関わっている．そのことは，我々に〈何らかの《結婚以外の》繋がりに与えられる祝福を結婚の秘跡に固有の儀式と混同する危険を〉よりいっそう明らかにする．

II. さまざまな祝福の意味

7. 上に言及された聖父の回答は，また，我々を〈祝福の意味を拡大し，より豊かにする努力をなすよう〉招いている．

8. 祝福は〈最も広まっており，常に進化している準秘跡 (i sacramentali) のひとつと〉みなされ得る．祝福は，実際，人生の出来事すべてのなかに神の現存を把握するよう導き，そして，我々にこのことを思い起こさせる：被造物を用いるときでさえ，人間は［こうするよう］招かれている — 神を探し求めるよう，神を愛するよう，神に忠実に仕えるよう [7]. それがゆえに，祝福は，祝福の対象として［次のようなものを］有している：人間，礼拝や崇拝の対象，聖像，生活や労働や苦しみの場所，地の実り，人間の労働の実り，そして，創造された現実すべて — それらは［我々を］創造主へ送り返しており，そして，それらの美しさによって創造主をほめたたえ，讃美している．

祝福の儀式の典礼的な意味

9. 厳密に典礼的な観点からは，祝福はこのことを要請する：祝福されるもの［祝福の対象］は〈教会の教えにおいて表現されているような神の意志に〉適っている．

10. 実際，祝福は〈信仰の効力において〉おこなわれる；そして，祝福は〈神を讃美することおよび神の民が［聖なる］息吹の恵みを受けることを〉目的としている．Rituale Romanum［ローマ儀式書］はこう説明している：「その目的がより明瞭となるために，いにしえの伝統によれば，祝福の定式はなかんづく〈神を《彼の賜のゆえに》讃美すること，彼の好意を求めること，および，世における悪の力に打ち勝つことを〉目的としている」[8]. それゆえ，教会を介して神の祝福を求める者たちは「彼らの［神の賜による］状態を〈あの信仰 — それにはすべてが可能である — に導かれることによって〉確かなものにする」よう，かつ，「あの愛 — それは神の命令を遵守するよう促す — に」信頼するよう招かれている [9]. それがゆえに，一方では「キリストをとおして聖なる息吹において神を讃美し，彼を祈求し，神に感謝する機会は，いつもいたるところにある」としても，他方では留意すべきはこのことである :「福音の規範と精神に矛盾しない事象，場所，状況がかかわっている」[10]. 以上が，祝福の典礼的な理解である — 祝福が教会によって公式に措定される儀式となる限りにおいて．

11. 以上のような考察にもとづきつつ，上述の旧教理省の Responsum の注釈記事は，このことを思い起こさせている：すなわち，祝福が適切な典礼儀式を以てある人間関係に対して祈求されるとき，祝福の対象は〈創造界に書き込まれ，主キリストによって十全に啓示された〉神の計画に相応し得るものでなければならない．それゆえ，教会は常に〈結婚のなかで経験される性関係のみを〉道徳的に合法的なものと考えてきたのであれば，典礼的祝福が〈［民法上は］結婚と見なされる［が教会法上は結婚とは呼べない］繋がりまたは婚外の性行為に〉何らかのしかたで道徳的合法性の形を提供し得るときには，教会は典礼的祝福を授けることはできない．この言い渡しの実質は，聖父によって，彼の〈ふたりの枢機卿の疑問に対する〉回答のなかでも，繰り返し述べられている．

12. しかして，また，我々は〈祝福の意味をこの観点［教会は《教会法上非合法であるものに》祝福を与えることはできないという観点］のみに減ずる危険を〉避けねばならない；なぜならこのゆえに：それは我々を〈単純な祝福のために，秘跡を受けるために求められるのと同じ道徳的条件を要請することへ〉導くことになる．そのような危険［が生じ得るということ］は〈その［祝福に関する］視野はより拡大されるべきであるということを〉要請する．実際，このような危険が存在する：かくも好まれており，かくも広まっているひとつの司牧的所作が，過大な予備的道徳条件に服さねばならなくなる；そして，そのような道徳的条件［を課すること］は，コントロールの意図のもとに，神の愛の無条件な力 — そこに祝福の所作は基づいている — を隠してしまい得るだろう．

13. まさにそのような事態に関してこそ，Papa Francesco は我々にこう勧告している：「司牧的な愛を失ってはならない；それ［司牧的な愛］は，我々の決定と態度をすべて貫いていなければならない．(…) 我々は，裁判官 — 否定し，拒絶し，排除することしかしない裁判官 — になることはできない」[11]. そこで，我々は以下において〈より広い《祝福の》内包を展開することによって〉彼の提案に応えよう．

聖書における祝福 (Le benedizioni nella Sacra Scrittura)

14. 祝福について〈相異なる観点を収集しつつ〉考察するために，我々はなかんづく聖書の声によって啓発される必要がある．

15.「主があなたを祝福し，護ってくださるように．主が彼の顔をあなたへ向けて輝かせ［主があなたに微笑み］，あなたのために恵みぶかくありますように．主が彼の顔をあなたへ向けて上げ［主があなたに対して好意的であり］，あなたのうえに平和を置いてくださるように［あなたに平和をもたらしてくださるように］」(Nb 6,24-26). 以上の「聖職者を介しての［主による］祝福」(benedizione sacerdotale, benedictio sacerdotalis) — それを我々は旧約のなかに – 正確には民数記のなかに – 見出す — は，下降的な性格を有している；なぜならこのゆえに：それは，神から人間へ下降する祝福の祈求を表している；そして，それは最も古い〈神による祝福の〉テクストのひとつを成している．また，聖書のページのなかに見出される第二の類型の「祝福」(benedictio) [ii] がある；それは，地から天へ — 神にまで — 上昇する．その benedire は「神を讃美する，讃える，神に感謝する — 彼の慈しみと誠実さのゆえに，彼が創造したすばらしい事物のゆえに，彼の意志によって起きたことすべてのゆえに」と等価である．「わが魂よ，主を讃えよ；わが内なるものすべてよ，彼の聖なる名を［讃えよ］!」[ Benedici il Signore, anima mia, quanto è in me benedica il suo santo nome ] (Ps 103,01).

訳注 [ii] ヘブライ語の動詞 בָּרַךְ もギリシャ語の動詞 εὐλογέω もラテン語の動詞 benedico も，「下降的」である場合 — すなわち，主語が神であり，目的語が人間である場合 — は「祝福する」と訳されるが，逆に「上昇的」である場合 — すなわち，主語が人間であり，目的語が神である場合 — は，「祝福する」とは訳されず，しかして「讃える，讃美する，称讃する」と訳される；つまり，どういうわけか，日本語においては「人間が神を祝福する」とは言わない．

16. 祝福 (benedire) する神に，我々もまた讃美 (benedire) しつつ答える．サレムの王メルキセデクは，アブラムを祝福する (cf. Gn 14,19) ; レベッカは，イサクの妻となる直前に，彼女の家族から祝福される (cf. Gn 24,60) ;［年老いた］イサクは彼の息子ヤコブを祝福する (cf. Gn 27,27) ;［彼の息子ヨセフを頼ってエジプトに来た］ヤコブはファラオを祝福し (cf. Gn 47,10), 彼の孫エフライムとマナセを祝福し (cf. Gn 48,20), 彼の 12 人の息子たちすべてを祝福する (cf. Gn 19,28). モーセとアーロンは共同体を祝福する (cf. Ex 39,43 ; Lv 9,22). 家族の長は子どもたちを祝福する — 結婚の際に，旅へ出るまえに，死のまぎわに．それらの祝福は〈横溢し，無条件的な〉贈りものと思われる．

17. 新約のなかでも祝福は実質的に旧約におけるのと同じ意義を保持している．我々はこれらのものを見出す：神から人間へ下降する賜；人間から神へ上昇する感謝；人間によって与えられ，彼の同胞たちへ広がる祝福．［洗礼者ヨハネの父］ザカリアは，再び言葉を発することができるようになると，主を彼のすばらしい業［わざ］のゆえに讃美する (cf. Lc 1,64). 老いたシメオンは，自分の腕のなかに生まれたばかりのイェスを抱いて，神を讃美する — 神が〈救い主メシアを見る恵みを〉彼に与えてくれたがゆえに；次いで，彼は，イェスの両親マリアとヨセフを祝福する (cf. Lc 2,34). イェスは父［なる神］を讃美する — 父に向けられた有名な〈称讃と喜びの〉讃歌において：「わたしはあなたに感謝と讃美を捧げます (Ἐξομολογοῦμαί σοι), 父よ，天と地の主よ」(Mt 11,25).

18. 旧約との連続性において，イェスにおける benedizione［祝福，讃美］は，上昇的である — 父への指向において — だけでなく，しかして，下降的 —〈恵み，保護，善意の所作として〉他者たちへ注がれるとき — でもある．イェス自身がそのような［祝福の］実践を遂行し，奨励している．たとえば，彼は子どもたちを祝福する：「そして，彼［イェス］は彼ら［子どもたち］を腕に抱いて，祝福した — 彼らのうえへ手を置きつつ」(Mc 10,16). そして，イェスの地上での物語は，まさに祝福で終わることになる；それは，父のところへ昇る直前に，彼が 11人の使徒たちだけへ向けた最後の祝福である：「そして，彼は，彼の両手を挙げて，彼らを祝福した．そして，このことが起きた：彼が彼らを祝福しているとき，彼は彼らから離れた；そして，天へ上げられた」(Lc 24,50-51). 地上におけるイェスの最後のイメージは，祝福の行為のために挙げられた彼の両手である．

19. 神は，彼の愛の神秘において，キリストをとおして，彼の教会に祝福の能力を伝える．祝福は，神によって人間に授けられ，人間によって隣人に与えられる；そして，そのとき「祝福する」ことは，祝福される者を「包容する」(inclusione) こと，彼と「連帯する」(solidarietà) こと，そして，彼に「平和をもたらす」(pacificazione) ことに変化する．それは，肯定的な〈慰め，関心，励ましの〉メッセージである．祝福は，神の慈しみ深い［憐れみ深い］抱擁と教会の母性とを表現する；教会は，信者を〈彼ら自身の兄弟姉妹たちに対して《神が有しているのと》同じ気持ちを持つよう〉招いている．

祝福の神学的-司牧的理解

20. 祝福を求める者は，自分の生活史のなかに救済してくれる神が現在することを必要としている；そして，教会に祝福を求める者は，教会を〈神が提供してくれる救済の秘跡と〉認めている．教会のなかで祝福を求めることは，このことを認めることである：教会のいのちは，神の慈しみ［憐れみ］の胎［腹，はらわた］から湧き出ており，我々を〈前進する［根気よく続ける］こと，よりよく生きること，主の意志に応えることができるよう〉助けてくれる．

21. Papa Francesco は，我々を〈おもに司牧的な《祝福の》見かたの価値を理解することができるよう〉助けるために，このことを〈信仰と父性的慈しみ［憐れみ］の態度を以て〉熟考するよう我々に促している :「人々は，祝福を求めるとき，これらのことを表現しているのだ：神への〈助けの〉呼びかけ，よりよく生き得るための祈り，我々がよりよく生きることを助けることのできる父への信頼」[12]. 我々は，そのような求めを，あらゆる意味において評価し，それに寄り添い，感謝を以てそれを受けとめるべきである．自発的に祝福を求めにくる人々は，その求めによって，これらのことを示している：彼らが超越に対して真摯に開かれてあること；自分自身の力のみを信じてはいない彼らの心の［神に対する］信頼；彼らが神を必要としていること；限界のうちに閉じこめられているこの世の狭小な尺度から脱出したいという欲望．

22. おさな子イェスの聖テレジアが我々に教えているように，あの［神に対する］信頼以上に「〈それを通って我々が《すべてを与えてくれる愛へ》連れてゆかれるところの〉道は，ほかには無い．信頼を持てば，恵みの泉は我々の生のなかへあふれだす．[…] 最も適切な態度は，心の信頼を〈我々自身の外に — 無制限に愛してくれる神の無限の慈しみ［憐れみ］のなかに —〉置くことである．[…] 世の罪は非常に大きいが，無限ではない；それに対して，贖い主の慈しみ深い［憐れみ深い］愛 — それはいかにも無限である」[13].

23. 我々がそれらの信仰表現を〈典礼という枠のそとで〉考察するとき，我々は，より大きな自発性と任意性の領域のなかにいる．だが，「信心業 (pii esercizi, pia exercitia) の任意性は，だからといって，それらに対する尊重の欠如や軽視を意義してはならない．取るべき道は，民の信心業およびそれらが包含する可能性の少なからぬ豊かさを正しくかつ賢明に活用することである」[14]. かくして，祝福は，危険や問題というよりは，むしろ，活用さるべき司牧的資源となる．

24. 民の司牧の観点から考察するなら，祝福は信心業 (atti di devozione) として価値づけられる；それらの信心業は「それらにふさわしい場所を〈感謝の祭儀［ミサ］およびその他の秘跡のそとに〉見出す．[…] 民の信心業の言語，リズム，展開，神学的アクセントは，典礼行為のそれらとは異なる」．まさにその理由により「典礼儀式固有の様態を信心業に付加することは，避けねばならない；信心業は，その様式，簡素さ，特徴的な言語を保持すべきである」[15].

25. 教会も，また，このことを避けるべきである：教会の司牧的実践を〈教義と規律のシェーマの硬直性に〉依拠させること — 特にそれら［教義と規律のシェーマ］が「ナルシシックなかつ権威主義的なエリート主義を生ぜしめる」ときに；そのようなエリート主義に陥っている者は「福音を宣べ伝える代わりに，他者たちを分析し，分類し，そして，恵みに与ることを促進する代わりに，コントロールすることにエネルギーを費やす」[16]. それゆえ，人々が祝福を求めにきたときは，その祝福［の可能性］を徹底的な道徳的分析に付する — そうすることが〈祝福を授けてよいための〉予備的条件であるかのように — ことは，すべきではない．祝福を求める者たちに予備的な道徳的完璧さを求めるべきではない．

26. 以上の展望において，聖父の回答は［我々を］〈旧教理省によって 2021年に定式化された Responsum ad dubium を司牧的観点からより深めるために〉助けてくれる；なぜならこのゆえに：聖父の回答は，実際，このような識別を促している :「［厳密な意味における結婚ではないカップルの繋がりを生きている］ひとりの人または複数の人々によって［その繋がりの］祝福が求められたときには，司牧的な思慮ぶかさ (prudencia pastoral) が［このことを］適切に識別せねばならない：すなわち，曖昧な〈結婚に関する〉考え方を伝えることのない〈祝福の〉形態［複数］があるか否かを［識別せねばならない］」[17] ; また，聖父の回答は，このことをも考慮に入れている :「我々がそれをそのものとして見るならば (desde el punto de vista objetivo) 道徳的に容認不可能であるような状況があるとしても，同じ司牧的な愛は我々に［このことを］要請する：すなわち，他者を単純に「罪人」として扱わないこと — その者の罪や責任は〈どれほどの責任をその者自身へ帰し得るか (imputabilità soggettiva : San Giovanni Paolo II, Esortazione apostolica post-sinodale Reconciliatio et Paenitentia, 17) に影響するさまざまな因子によって〉軽減され得る」[18].

27. この布告の冒頭で引用したカテケーシスのなかで，Papa Francesco は，このような〈祝福の〉類型 — それは［祝福を受ける者たちに］何も要求せずに，すべての人々に提供される — の記述を提起している．彼の言葉は，開かれた心を以て読んでみるに値する；［なぜならこのゆえに：］彼の言葉は我々を〈無条件に提供される祝福の司牧的な意味を受け取るために〉助けてくれる：

祝福する神がいる．聖書の始めの数ページには，祝福が連続的に繰り返されてある．神は祝福する；だが，人間たちも祝福する［讃美する］; そして，我々はすぐさまこのことを発見する：祝福は特別な力を有している；その力は，それを受ける者に〈その者の全人生の間〉寄り添い，そして，人間の心を〈神によって変えられることが可能となるように〉準備させる．[…] そのように，神にとって，我々は〈我々が犯し得る罪すべてよりも〉より重要である；なぜならこのゆえに：彼［神］は父であり，母であり，純粋な愛である；彼は我々をいつも祝福してきた；そして，我々を祝福することを決してやめないだろう．刑務所のなかや依存症から回復しようとしている人々の共同体のなかでそれらの〈祝福に関する〉聖書箇所を読むことは，強烈な経験である — それらの人々にこのことを感じさせること：彼らの重大な過ちにもかかわらず，彼らは祝福されたままであるということ；天の父は，彼らの善を欲し続けており，彼らがついには善へ開かれることを望み続けているということ．たとえ彼らの最も近しい親族が〈彼らのことを既に社会復帰不可能と判断して〉彼らを見棄てても，神にとっては彼らは常に息子である [19].

28. 祝福を求めるために人々が自発的にやって来る機会は，さまざまである — 巡礼のときに，あるいは聖地において，あるいは通りで［たまたま］司祭に出会ったときに．我々は［祝福するために］たとえば典礼書 De Benedictionibus［祝福について］に準拠することができる；その本は一連の〈たとえばこれらの人々のための〉祝福の儀式を見込んでいる：高齢者，病人，カテケーシスや祈りの集いの参加者，巡礼者，旅に出ようとしている者，ヴォランティアのグループや団体，等々．それらの祝福は，すべての者たちへ向けられる；誰かがそこから排除されるということはあり得ない．たとえば「高齢者の祝福の儀式」の前書きには，こう述べられている：祝福の目的はこのことである：「高齢者が彼らの兄弟から敬意と感謝の証しを受けること；同時に，我々は，彼らとともに，神に感謝する — 彼らが神から受けた恩恵のゆえに，また，彼らが神の助けを以て成し遂げた善き行いのゆえに」[20]. その場合，祝福の対象は高齢者であり，我々はその人のためにおよびその人とともに神に感謝する — その人が成した善のゆえに，および，その人が受けた恩恵のゆえに．誰かが神に感謝するのを妨げられるということはあり得ない；誰もが〈たとえ創造主の計画に沿わない状況に生きていても〉それのゆえに主を讃えるべきところのポジティヴな要素をいくつか有している．

29. 上昇的次元の展望においては，我々が主の賜と彼の無条件的な愛を意識するとき，たとえ罪の状況においても，なかんづく祈りが聴きいれられたときには，信者の心は神へ称讃 (lode) と讃美 (benedizione) を献上する．この形の benedizione は誰に対しても妨げられない．誰もが — 個別にあるいは他者との繋がりにおいて — 神へ讃美と感謝を献上することができる．

30. だが，benedizione の一般的な意味は，下降的な benedizione［祝福］の意義をも含んでいる．「ひとつの教区または一国の司教協議会または何らかのその他の教会内の組織があらゆる類の事柄について手順や儀式を常にかつ公式に認可するという事態は，適切ではない」[21] のであれば，司牧的な思慮ぶかさと知恵はこのことを示唆し得る：叙階されている聖職者は，信者たちのなかに重大な形のスキャンダルや混乱が生ずることを回避しつつ，このような人々の祈りに加わってもよい —［それはどのような人々かというと：］彼らは，決して結婚に類比され得ない繋がりのなかにありながらも，これらのことを欲している：主および彼の慈しみ［憐れみ］に信頼すること；彼の助けを祈求すること；彼の〈愛といのち [iii] の〉計画をよりよく理解することへ導かれること．

訳注 [iii] スペイン語テクストにおける vida［いのち］に相当するはずの語が，イタリア語テクストにおいては verità［真理］となっている．このテクストを作成した Víctor Manuel Fernández 枢機卿は，Papa Francesco と同じく，アルゼンチンの出身であり，したがって，彼の母国語はスペイン語であるので，このテクストの原文はスペイン語で書かれたにちがいない．それゆえ，イタリア語テクストの verità は翻訳者の勘違いの産物であろう．同時に発表されたフランス語，英語，およびドイツ語のテクストにおいてはいづれも「真理」に相当する語が用いられている；つまり，それらはイタリア語訳にもとづく二重翻訳である．同様の誤訳 — そこにおいては，Papa Francesco がスペイン語で書いた tweet がイタリア語訳者によって誤訳され，そして，そのせいで，フランス語と英語の教皇 Twitter のテクストにおいても同じ誤訳が再現されていた — に，わたしは以前にも気づいたことがある．

III. イレギュラーな状況にあるカップルおよび同性どうしのカップルの祝福

31. 以上のように画された地平線のなかに［教会法上］イレギュラーな状況にあるカップル［夫婦の片方または両方が，以前の配偶者と民法上離婚したあと，教会から結婚無効宣言を受けないまま，新たな配偶者と民法上結婚した場合］および同性どうしのカップルの祝福の可能性が位置づけられる；その形式は，如何なる〈教会当局の側からの〉儀式的固定化をも見てはならない — 結婚の秘跡に固有の祝福との混同を生ぜしめないために．それらの場合［イレギュラーな状況にあるカップルおよび同性どうしのカップルの祝福の場合］，おこなわれる benedizione は，上昇的な意義を有するのみならず，しかして，神自身からこれらの者たちへ下降してくる benedizione［祝福］の祈求でもある —［これらの者たちとはこのような者たちである：］彼らは，自身を〈よるべなきがゆえに神の助けを必要としている者と〉認め，彼ら自身の現状の［教会法的な］適法性を主張せず，しかして〈彼らの生と関係のなかで真であり，善であり，かつ人間的に正当であるものすべてが《聖なる息吹の現在によって》投資 [iv] され，聖化 [v] され，そして高められるよう〉願う．そのような形の benedizione は神への懇願を表現している；［そして，その懇願が願うのはこのことである：］神が〈彼の息吹の衝動 [vi] に由来する助け — 古典的神学が grazie attuali［助力の恩恵］[vii] と呼ぶもの — を〉与えてくださるように —［彼らの］人間関係が，福音のメッセージへの忠実さにおいて，成熟し，成長し得るために，それら［彼らの人間関係］の不完全さや脆さから解放され得るために，そして，常により大きな〈神の愛の〉次元において表現され得るために．

訳注 [iv] スペイン語テクストにおいて investido（動詞 investir の過去分詞）；スペイン語においては動詞 investir は「（職務，地位，勲章などを）授ける，付与する，与える」であって，資本主義的な「投資する」という意味を有していないが，ここでは「（彼らのなかのポジティヴなものが）聖なる息吹の現在によってさらによりポジティヴなものとされる」と言うために用いられている．ここでは「投資する」を「何らかの資質や性質を付与する」という意味で用いる．

訳注 [v] スペイン語テクストにおける santificado（動詞 santificar［聖化する］の過去分詞）が，イタリア語テクストにおいては sanato（動詞 sanare［癒す］の過去分詞）と訳されている；この誤訳は，イタリア語訳者がスペイン語の santificado をイタリア語の sanificato（健康的にされた）と勘違いしたことによると思われる；その誤訳のせいで，英仏独訳のテクストにおいても「癒す」を意味する動詞の過去分詞が用いられている．

訳注 [vi] スペイン語のテクストで impulsos［複数形］．その語は，力学においては「力積」であり，より一般的には「衝撃力，推力」であるが，心理学的には「衝動」であり，悪い意味における「衝動的」(impulsivo) の語源でもある．聖なる息吹に関して「衝動的」と言うことは，いかにも我々を驚かせはするが，しかし，福音書のなかでしばしば用いられているあの有名な動詞 σπλαγχνίζομαι［はらわたに強い憐れみを覚える］— その主語はイェス自身または彼が語る譬えにおいて父なる神を表す人物である — を連想させもする；つまり，こう言うことができるだろう：神は，我々の惨めさを見るとき，はらわたに覚える憐れみによって「衝動的」に我々を助けてくださる．

訳注 [vii]「聖化する恵み (gratia sanctificans) は，常住的な賜 (donum habituale) である；それは，ひとつの安定的な超自然的状態であり，魂そのものを完璧にする — それ［魂］を〈神とともに生きることができ，そして，神の愛によって行うことができるようなものに〉するために．［ここで以下の二種類の恵みが］区別される：［ひとつは］常住の恩恵 (gratia habitualis) — 神の呼びかけにしたがって生きかつ行うための恒常的な状態 —；［もうひとつは］助力の恩恵 (gratiae actuales) — それらは〈あるいは回心の起源における，あるいは聖化の作用の過程における〉神の介入のことを指す」（カトリック教会のカテキズム #2000）．

32. 実際，神の恵みは〈自身を義人と見なさず，しかして，自身を謙虚に罪人と認める — すべての者たちと同様に — 者たちの〉生のなかで作用する．それ［神の恵み］は，神の〈神秘的かつ予見不可能な〉計画にしたがってすべてを方向づけ得る．それがゆえに，教会は，疲れ知らずの知恵と母性とを以て，〈謙虚な心を以て神に近づく者たちすべてを〉迎え入れる — 息吹の助けとともに彼らに寄り添いつつ；［それら〈息吹の〉助けは］すべての者たちに〈彼らの実存において神の意志を十全に理解し，実現することを〉可能にする [22].

33. かかわっているのは，このような祝福である：それは，典礼儀式のなかに含まれていない [23] とはいえ，〈自身を謙虚に神に向ける者たちの〉とりなしの祈りと神の助けの祈求とをひとつにする．神は，彼に近づく者たちを決して遠ざけない！つまるところ，祝福は人々に彼らの〈神への〉信頼を増大させる手段を提供する．祝福の求めは，これらのことを表現し，養う：超越へ開かれてあること，敬虔さ，神の近しさ — 多数の〈生の〉具体的な状況のなかで —；そして，そのことは，我々が生きているこの世のなかで，取るに足りないことではない．それは，聖なる息吹の種［たね］であり，我々はそれを妨げるのではなく，ケアせねばならない．

34. 教会の典礼そのものが，我々をあの〈［神への］信頼に満ちた〉態度へ招いている — たとえこれらのただなかにおいてでさえ：我々の罪，功徳の欠如，弱さ，混乱 — ローマミサ典礼書から引用されるこのとても美しい集会祈願が証ししているように :「全能にして永遠なる神よ，あなたはあなたの民の祈りを〈あらゆる欲望を超えて，かつ，あらゆる功徳を超えて〉かなえてくださいます；どうか，あなたの慈しみ［憐れみ］をわたしたちのうえに撒き広げてください；良心が恐れていることを赦してください；そして，祈りが敢えて望まないことを付け加えてください」（年間第 27 主日）．実際，幾たび，人々は〈司牧者の単純な祝福をとおして — 彼はその所作によって何かを是認したり正当化したりするつもりはないが —〉父の近しさを経験することができることか —「あらゆる欲望を超えてかつあらゆる功徳を超えて」．

35. それがゆえに，叙階されている聖職者の司牧的感受性もまた教育されねばならない — 祝福の儀式書のなかに見出されない祝福を自発的に成し得るように．

36. その意味において，教皇の気がかりを受けいれるのは本質的に重要である — それらの儀式化されない祝福が〈それらを求める人々の《神への》信頼を増大させるために有効な手段を与える〉単純な所作であることをやめないために —［と同時に］〈それらの祝福が《秘跡に類似する》典礼行為ないしなかば典礼的な行為に成ることを〉避けつつ．［もし仮にそれらの祝福が典礼行為のようになってしまうならば］そのことは［民の信仰生活を］非常に貧しくしてしまうことになるだろう；なぜならこのゆえに：それは，民の信心業において大きな価値を有している所作を［教会当局による］過剰なコントロールに服させることになるだろう；そして，そのことは，司牧者たちから〈人々の生活に司牧的に寄り添う際の自由と自発性を〉奪うことになるだろう．

37. それに関して，聖父の次のような言葉 — 既に部分的に引用されたが — が思い浮かぶ :「特定の状況においては司牧的な思慮ぶかさの一部を成し得る決定が必然的にひとつの規範と成るという事態は，あってはならない．すなわち，［このことは］適切ではない：ひとつの教区または一国の司教協議会または何らかのその他の教会内の組織があらゆる類の事柄について手順や儀式を常にかつ公式に認可するという事態［は適切ではない］[…]. 教会法は，すべてをカヴァーしてはならないし，そうすることもできない；また［各国の］司教協議会もそのさまざまな文書やしきたりを以てそのこと［教会法がすべてをカヴァーするという事態］を要請してはならない；なぜならこのゆえに：教会の生は，規範という水路以外にも多数の水路をとおって流れているのだ」[24]. そう言うことによって，Papa Francesco はこのことを思い起こさせている：「個別的な状況を前にして『どうするのがよいか？』と問うときに行われる識別の一部を成すものは，いづれも，ひとつの規範の範疇へ高められ得ない；なぜならこのゆえに：それは，耐え難い詭弁を生むことになるかもしれない」[25].

38. 以上の理由により，イレギュラーな状況にあるカップルの祝福の儀式は，それを奨励してはならないし，想定してもならない；だが，如何なる状況に対しても，そこにおいてある者が単純な祝福をとおして神の助けを求めるのであれば，教会の近しさを妨げてはならず，禁止してもならない．その場合，自発的な祝福に先だつ短い祈りのなかで，叙階されている聖職者は彼ら［祝福を求めるカップル］のためにこれらのことを求めてもよいだろう：平和，健康，辛抱の精神，相互的な対話と助け合い，しかしてまた〈神の意志を十全に成就し得るための〉神の光と力．

39. ともあれ，まさにあらゆる形の混同やスキャンダルを回避するために，祝福の祈りが〈イレギュラーな状況にあるカップルによって〉求められたときには，その祝福は〈たとえ典礼書によって規定された儀式の埒外において授けられる場合でも〉決して〈riti civili di unione［異性どうしのカップルであれ同性どうしのカップルであれ，結婚または civil union（民法によって規定された《結婚に準ずる》ふたりの人間どうしの関係）を当該カップルが市区町村の役所に届け出るときに，市区町村の長またはその代理人が彼れらの求めに応じて執り行うことができる簡単な儀式（複数）］と同時に〉行われてはならないし，また〈それら [ riti civili di unione ] との連接において〉行われてもならない；さらには，結婚の［秘跡を授かる際の］衣服や所作や言葉を以て［行われてもならない］．同じことは，祝福が同性どうしのカップルによって求められたときにも，適用される．

40. 代わりに，そのような祝福［イレギュラーな状況にあるカップルまたは同性どうしのカップルのための祝福］は，その場所を〈ほかのコンテクスト — たとえば，聖地の訪問，司祭との出会い，グループにおいてあるいは巡礼の最中に唱えられる祈り — のなかに〉見出し得る．実際，それらの祝福によって — ただし，それら祝福が授けられるのは典礼に固有の儀式形式をとおしてではなく，しかして，教会の母性的心の表現としてであり，それら祝福は〈民の敬虔さのはらわたの底から発する祝福に〉類似している —［正当ではない］何ごとかが正当化されるわけではない；しかして［祝福を求める者たちは］ただこれらのことをしようとするだけである：自身の生を神へ開くこと，よりよく生きるために神の助けを求めること，そしてまた聖なる息吹を祈求すること — 福音の価値をより忠実に生きるために．

41. 現布告において同性どうしのカップルの祝福に関して言われたことは，その問題に関して叙階されている聖職者の〈思慮ぶかいかつ父性的な〉識別を方向づけるために十分である．それゆえ，上述の指示以外には〈如何にその類型の祝福に関する実践的な細部や様相を規制するかに関するさらなる答えを〉期待することはできない [26].

IV. 教会は神の無限の愛の秘跡である

42. 教会は〈キリスト自身が彼の地上での生の日々において《大きな叫び声と涙を以て》献げた〉祈りと懇願 (cf. He 5,07) — それらは，まさにそれがゆえに，特別な有効性を享受している — を［神へ］献上し続けている．そのように，「愛や手本や悔悛の行いによってだけではなく，しかして，祈りによっても，教会共同体は魂たちに対して〈それら［魂たち］をキリストのとへ連れ行くために〉真の〈母性的な〉機能を果たしている」[27].

43. そのように，教会は神の無限の愛の秘跡である．それがゆえに，神との関係が罪によって曇らされているときでも，祝福を求めることはいつも可能である — 神へ訴えかけることによって — ペトロが嵐のなかでイェスにこう叫んだときにそうしたように：「主よ，わたしを救ってください！」(Mt 14,30). ある状況のなかでは，祝福を欲し，それを受けることは，可能な善である．Papa Francesco は，我々にこのことを思い出させている：「大きな〈人間的な〉制限のさなかでの小さな一歩は〈大した困難に直面することなく日々を過ごしている者たちの外見的に正しい生活よりも〉より神の意にかなうものであり得る」[28]. そのように「輝くもの，それは，神の〈救済してくれる〉愛 — それは〈死んで復活したイェスキリストにおいて〉顕かとなった — の美である」[29].

44. あらゆる祝福は，新たな〈kerygma［福音を告げ知らせること，告げ知らされた福音］の〉告げ知らせのための機会となるだろう；それは〈キリストの愛に常により近づいてゆくことへの〉招きである．教皇ベネディクト 16 世はこう教えている：「教会は，マリアと同様に，世に対する〈神の祝福の〉媒介者である．マリアは，神の祝福を受ける — イェスを迎え入れることによって；そして，それ［神の祝福を］伝える — イェスを腕に抱くことによって．彼は，慈しみ［憐れみ］と平和である；それらを，世はみづから自身に与えることはできない；そして，それらを世はいつも必要としている — パンのように，かつ，パン以上に」[30].

45. 以上に述べられたことすべてを考慮に入れつつ，かつ，Santo Padre Francesco の〈権威ある〉教えに従いつつ，教理省は最後にこのことを思い起こさせたいと思う：「自身を〈祝福されてある者 (benedetto) と〉感ずる能力および benedire［祝福，讃美］する能力 — それこそが，キリスト者の穏和さの根である．[…] この世は祝福 (benedizione) を必要としている；そして，我々は benedizione［祝福，讃美］を与えることができ，かつ祝福 (benedizione) を受けることができる．父［父である神］は，我々を愛している．そして，我々に残っているのは，これらの喜びだけである：彼を讃美 (benedire) する喜び，彼に感謝する喜び，そして，呪う (maledire) のではなく benedire［祝福する，讃美する］するよう〈父から〉学ぶことの喜び」[31]. そのように，あらゆる兄弟姉妹は教会のなかで自身をこう感ずることができる：いつも巡礼者である者，いつも懇願する者，いつも愛されている者，そして，何といっても，いつも祝福されている者．

Víctor Manuel Card. FERNÁNDEZ

Prefetto

Mons. Armando MATTEO

Segretario per la Sezione Dottrinale

Ex Audientia Die 18 dicembre 2023

Francesco

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[1] Francesco, Catechesi sulla preghiera: la benedizione (2 dicembre 2020), L’Osservatore Romano, 2 dicembre 2020, p. 8.

[2] Cfr. Congregatio pro Doctrina Fidei, «Responsum» ad «dubium» de benedictione unionem personarum eiusdem sexus et Nota esplicativa, AAS 113 (2021), 431-434.

[3] Francesco, Esort. Ap. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), n. 42, AAS 105 (2013), 1037-1038.

[4] Cfr. Francesco, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales (11 luglio 2023).

[5] Ibidem, ad dubium 2, c.

[6] Ibidem, ad dubium 2, a.

[7] Cfr. Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticana 1985, n. 12.

[8] Ibidem, n. 11: «Quo autem clarius hoc pateat, antiqua ex traditione, formulae benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant».

[9] Ibidem, n. 15: «Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget».

[10] Ibidem, n. 13: «Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non contradicant».

[11] Francesco, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, d.

[12] Ibidem, ad dubium 2, e.

[13] Francesco, Esort. Ap. C’est la confiance (15 ottobre 2023), nn. 2, 20, 29.

[14] Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Direttorio su pietà popolare e liturgia. Principi e orientamenti, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2002, n. 12.

[15] Ibidem, n. 13.

[16] Francesco, Esort. Ap. Evangelii gaudium (24 novembre 2013), n. 94, AAS 105 (2013), 1060.

[17] Francesco, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, e.

[18] Ibidem, ad dubium 2, f.

[19] Francesco, Catechesi sulla preghiera: la benedizione (2 dicembre 2020), L’Osservatore Romano, 2 dicembre 2020, p. 8.

[20] De Benedictionibus, n. 258: «Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus eo adiuvante peractis».

[21] Francesco, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, g.

[22] Cfr. Francesco, Esort. Ap. post-sinodale Amoris laetitia (19 marzo 2016), n. 250, AAS 108 (2016), 412-413.

[23] Cfr. Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, Direttorio su pietà popolare e liturgia, n. 13: «La differenza oggettiva tra i pii esercizi e le pratiche di devozione rispetto alla Liturgia deve trovare visibilità nell’espressione cultuale […] gli atti di pietà e di devozione trovano il loro spazio al di fuori della celebrazione dell’Eucaristia e degli altri sacramenti».

[24] Francesco, Respuestas a los Dubia propuestos por dos Cardenales, ad dubium 2, g.

[25] Francesco, Esort. Ap. post-sinodale Amoris laetitia (19 marzo 2016), n. 304, AAS 108 (2016), 436.

[26] Cfr. ibidem.

[27] Officium Divinum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, Institutio Generalis de Liturgia Horarum, Editio typica altera, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1985, n. 17: «Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas maternum munus exercet».

[28] Francesco, Esort. Ap. Evangelii Gaudium (24 novembre 2013), n. 44, AAS 105 (2013), 1038-1039.

[29] Ibidem, n. 36, AAS 105 (2013), 1035.

[30] Benedetto XVI, Omelia della Santa Messa nella Solennità di Maria SS.ma Madre di Dio. XLV Giornata mondiale della Pace, Basilica Vaticana (1° gennaio 2012), Insegnamenti VIII, 1 (2012), 3.

[31] Francesco, Catechesi sulla preghiera: la benedizione (2 dicembre 2020), L’Osservatore Romano, 2 dicembre 2020, p. 8.

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追記 2024-01-28 : 2023年12月18日に発表された布告 Fiducia supplicans が即座に非常に強い反応 — 肯定的なものも否定的なものも — を惹起したことを受けて，Papa Francesco と教理省長官 Víctor Manuel Fernández 枢機卿は，その後，幾つかの補足説明を発表している．

それらを列挙すると，まず Fernández 枢機卿は，2024年01月04日に「Fiducia supplicans の受け取り方に関する報道声明」を発表した．

次いで，Papa Francesco は，1月14日にイタリア国営ラジオテレビ局のあるテレビ番組でライブ放送されたインタヴューのなかで，司会者の質問に応えて，こう言っている：「主は祝福する — 彼のところに来る者たちをみんな，みんな，みんな」(Il Signore benedice tutti, tutti, tutti che vengono).

さらに，Papa Francesco は，2024年01月26日に，教理省の全体会議の参加者たちに対する彼の講話の最後のところで，こう言っている：

この〈福音宣教という〉文脈において，わたしは，また，最近の布告 Fiducia supplicans にも言及しよう．「司牧的なかつ自発的な祝福」の目的は，このことである：〈信仰の道を歩み続ける — あるいはときとして歩み始める — ために助けを求める人々 — 彼らはさまざまな状況のなかにいる — すべてに対して〉主と教会の近しさを具体的に示すこと．わたしは，手短に，ふたつのことを強調したい : 1) それらの〈あらゆる《典礼的な特徴を有する》文脈および形式の埒外において成される〉祝福［複数］は，それらを受ける条件として，道徳的な完璧さを要請しない ; 2) それらを求めるためにカップルが自発的に近づいてくるときに，我々［牧者］が祝福するは［そのカップルの］l’unione［そこにおいてふたりがひとつに成るところの繋がり，結びつき : cf. Gn 2,24「それゆえ，男は〈彼の父および彼の母から〉離れる；そして，彼の女［妻］に付く；そして，彼れらはひとつの肉に成る」］ではなく，しかして，単純に，ふたりでいっしょに祝福を求めにきた［ふたりの］個人 (le persone) である．［我々が祝福するのは］l’unione ではなく，しかして le persone である — 勿論，これらのことを考慮に入れつつ：そこにおいてそのとき我々［祝福を求めるカップルおよび祝福する牧者］が生きているところの状況の文脈，敏感さ，場所；および［そこにおいて］最も適切である〈祝福の〉しかた．

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邦訳：ルカ小笠原晋也

2023-12-25